天台宗判教

汉传佛教的判教思想中，天台宗的判教体系最具有影响力。最早由智𫖮提出，分为五时教、化仪四教与化法四教三部分，合称五时八教。

概论

参见：判教

教判，即教相判释，亦称教相、判教、教摄、判教理论，即判别解释佛陀一生言行教法的相状差别之理论。

大乘佛教诸多教典传至中国后，佛教僧众就其具体教说的形式、方法、内容、意义等，进行分类而判别教说的体系，以明佛陀言行真意。此传统认为佛陀言行因缘和合因时而生、应对象根机、翻译等问题而异，义理互有出入，于是教相判释因此产生。

隋朝智者大师创建天台宗，贡献了新的判教理论，提出分为五时教、化仪四教与化法四教三部分，合称五时八教，此后此判教法为中国最通行之判教。

分类

五时

智𫖮在《法华玄义》提出五时教的理论。他认为佛陀顺应众生不同的根机和时机，所说法的侧重点不同，分为五个阶段，名为“五时”。

• 华（花）严时。释迦牟尼佛最初成佛所说，佛于初成道三七日间说《华严经》，以自证之法试机的时期，属大乘。代表为《大方广佛华严经》。“华严”之名来自《华严经》，义为“以华（花）庄严装饰佛陀”，“华”为花的古字，故读音、意义都同“花”。
• 阿含时（鹿苑时）。佛为“小乘”所说，时间在华严时之后说阿含经。代表为《杂阿含经》、《长阿含经》、《中阿含经》、《增壹阿含经》。“阿含”（āgama）之名来自四部《阿含经》，义为来去、流传；于鹿野苑转四谛法轮，故称鹿苑时。
• 方等时。阿含时之后，主要内容为回小向大，时常贬“小”，赞大，以化导众生趋向大乘。代表为《维摩诘所说经》、《思益经》、《楞伽经》等。“方等”之名来自《方等经》，部派佛教时可以此指称大乘佛法。
• 般若时。宣说般若空义，淘汰大小别见之情执，属大乘。代表为《大般若经》。“般若”之名来自《大般若经》，般若（Prajñā）义为“超越一切的智慧”。
• 法华涅槃时。开权显实，三乘合为一佛乘，立圆教，说真常，明佛性，更于入涅槃前夕说《涅槃经》。代表为《妙法莲华经》、《涅槃经》等。“法华涅槃”之名来自《法华经》和《涅槃经》，“法华”的“华”和“华严”的“华”一样，意义和读音都同“花”，法华全称是“妙法莲华”，以莲花比喻妙法，在英文翻译中简称为“莲华经”（Lotus Sutra）。

八教

智𫖮在《四教义》中提出，分为化仪四教与化法四教二者。

化仪四教

化仪，意为佛陀教化、饶益众生的仪式、做法。

• 顿教：“顿”即立刻、即刻，谓佛陀观机逗教，对众生跟机深厚者，智慧利器，直说大法。代表《华严经》。
• 渐教：“渐”即渐次，有渐初、渐中、渐末之不同。说声闻乘、缘觉乘二乘法，为渐初，代表《阿含经》；后说方等部经典，斥二乘，赞大乘，令其归向大乘，为渐中，代表《净名经》等；后于般若会上谈空、慧之法，淘汰二乘情执，皆导归入大乘，为渐末，代表般若经。因有自浅至深的次第，故名渐教。
• 秘密教：谓佛陀不可思议的智慧、神通，令大众“同会听法，所闻各异，彼不知此，此不知彼，隐密赴机”，故名秘密教。
• 不定教：谓佛陀不可思议的智慧、神通，令听法大众，“或闻小法而证大果，或闻大法而证小果，彼此相知，得益不定”，故名不定教。

化法四教

化法，意为教化、饶益众生的方法。

• 藏（zàng）教：全称三藏教，即经、律、论三藏，谓其三藏中含有佛教基础教理，修证可断我执而入阿罗汉涅槃，可作为二乘教法的异称，其中也暗含了菩萨教法。
• 通教：“通”者谓承前启后，涵盖三乘，以菩萨乘为正机，以声闻、缘觉二乘为傍机。
• 别教：专说大乘教法，有别于二乘根机，故名“别”。
• 圆教：所谓“圆”，即圆满、圆融、不偏，明不思议因缘。是对最上根之人所说，正说中道，二谛中道事理具足不偏不别；说三乘俱是一佛乘，无“小乘”、“大乘”的分别；又以破除时间、空间之概念执著（即《金刚经》“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”）。圆教所说戒定智慧。皆约真如实相佛性涅槃而辨。

参考

参考文献

• 雪庐居士佛学思想暨行述研究
• 中华佛学学报, 第 17 期
• 隋代佛敎史述论
• 《教观纲宗》
• 论“五味半满相成”所建构的天台判教体系
• 天台心钥：教观纲宗贯注　圣严法师著
• 天台化法四教“三藏教”之研究──以《教观纲宗》为架构

外部链接

• 天台圆教“六即佛”浅说