杂阿含经

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  此条目的主题是北传佛教典籍《杂阿含经》。关于南传佛教经藏中对应的内容，请见“相应部”。

初期佛教

《杂阿含经》（梵语：Saṃyukta Āgama），初期佛教的基本经典“四阿含”之一。在四阿含中，杂阿含是依佛法教类五蕴、六入处、界、因缘、四谛、三十七道品等，将众多相应的短经编成集，而汇为一部。汉译《杂阿含经》推定为根本说一切有部传本，与对应的巴利本《相应部》一起，被学术界认为是接近原始佛教原貌的佛陀言论集之一。

音义

“杂阿含”之名，可能译自与“巴利语：saṃyuttāgama，梵语：saṃyuktāgama”相当的印度词汇，如“僧育多阿含”[1]或“僧育多阿伽摩”[2]；阿含（āgama）也译作：阿含慕或阿鋡慕[3]；玄奘及义净译作“阿笈摩”[4]。

《根本说一切有部毘奈耶杂事》取相应之意，称杂阿含为《相应阿笈摩》[5]，与巴利藏《相应部》取名相同。杂阿笈摩、相应阿笈摩，这是同一字的不同翻译，大抵初期译作“杂”（杂通“杂”字，取其“聚集”[6]、“相配合”[7]、“短小细碎”[8]，或“次第相间杂”[9]之义），后期才译作“相应”。

译本

《杂阿含经》为南朝刘宋求那跋陀罗在元嘉年间（据推测约是在元嘉十二年至十三年，即公元435-436年）[10]，于南京祇洹寺（一说瓦官寺）出经，共五十卷。求那跋陀罗所出佛经，由宝云及菩提法勇译为汉文[11]。

其原本来源，未有定论。《历代三宝纪》中记载，此本是法显由锡兰取回的杂阿含经本。也有学者认为可能是由求那跋陀罗，从天竺或锡兰带至中国[12][13]。现代在高昌及于阗发现的梵文片断，与现存《杂阿含经》一致，因此汉译本可能是由梵文本译出，推定为根本说一切有部所传[14]。

另有二十卷本《别译杂阿含经》，译者失传，译出的时间可能早于五十卷本。

内容简介

《杂阿含经》文章精简杂录，现存一千三百五十九篇经文，乃佛陀在世时对弟子所说的重要教理，以“五蕴”、“六入处”、“十八界”为禅观，对“缘起”、“四圣谛”的阐释，了知一切法是“无常”、“苦”、“空”、“无我”，从而获得真正的解脱。《萨婆多毘尼毘婆沙·总序》称《杂阿含经》是禅修的经典[15][16]。

组织

《开元释教录》称此经“说事既杂，故无品次诵等差别”，不过僧肇长阿含序云杂阿含有“四分十诵”。至于现存刊本则在卷八题“诵六入品第二”，卷十二题“杂因诵第三品之四”，卷十六题“杂因诵第三品之五”，卷十八题“弟子所说诵第四品”，卷二十四题“诵道品第五”，并有与〈五阴诵〉相关的摄颂（uddāna）存留下来[17][18]。在《别译杂阿含经》中则存有涉及〈八众诵〉的摄颂[19]。

印顺认为说一切有部诵本，本为五诵（五阴诵、六入处诵、杂因诵、道品诵、八众诵），与《相应部》分法相同。现存宋译本《杂阿含经》别立“弟子所说诵”，而为六诵。《根有律杂事》又立“如来所说诵”，变为七诵的结构[20][21]

经卷整编

近现代学者整理《杂阿含》者“首推日本的姊崎正治”（1908），尔后又有吕澂（1924）、印顺（1971）等人依据《瑜伽师地论·摄事分》所引用的杂阿含经本母（Mātṛka），来整编《杂阿含经》[17]。

吕澂按《瑜伽师地论·摄事分》和僧肇长阿含序编为四分十诵。印顺依据《瑜伽师地论·摄事分·契经事》整理《杂阿含经》的修多罗[22]部分，依据《别译杂阿含经》整理《杂阿含经》的祇夜[23]部分[24]，自行整理记说[25]部分，分为七诵五十一相应，下表主要依据印顺著《原始佛教圣典之集成》与《杂阿含经部类之整编》：

整编后
卷号		 通行本
卷号		 整编后经号 通行本经号 相应 九事[26] 七诵 九分教[27]
1 1～32 1～32 阴相应 有情事 五阴诵 修多罗
2 10 33～49 256～272
3 50～78 59～87
4 2 79～104 33～58
5 105～112 103～110
6 113～131 111～129 罗陀相应 说者事(上) 佛所说诵(上)[28] 记说
132～134 130～132 断知相应(上)
135～140 133～138 见相应
7 141～173 139～171
174～189 172～187 断知相应(下)
8 190～231 188～229 六入处相应 受用事 六入处诵 修多罗
9 232～257 230～255
10 43 258～271 1164～1177
11 272～281 273～282
12 13 282～320 304～342
13 12 321～341 283～303 因缘相应 生起事 杂因诵[29]
14 342～363 343～364
15 364～369 365～370
370～377 371～378 食相应 安住事
378～405 379～406 谛相应 染净事
16 406～442 407～443
443～453 444～454 界相应 差别事
17 454～464 455～465
465～488 466～489 受相应[30]
18 489～499 490～500 舍利弗相应 说者事(中) 弟子所说诵[31] 记说
500～502 501～503 目揵连相应
19 503～533 504～534
534～535 535～536 阿那律相应
20 536～544 537～545
545～554 546～555 大迦旃延相应
555～557 556～558 阿难相应
21 558～564 559～565
565～574 566～575 质多罗相应
22(佚) 23 阿育王传 604 ……(缺)
天相应(上)(缺)		 佛所说诵(中)[31]
23 31 575～586 861～872 天相应(下)[32]
587～605 873～891 修证相应
606～615 892～901 入界阴相应
616～618 902～904 不坏净相应(上)[33]
24 619～653 605～639 念处相应(上)[34] 所说事 道品诵 修多罗
25(佚) 25 阿育王传 640～641 念处相应(下)(缺)
正勤相应(缺)[34]
如意足相应(缺)[34]
根相应(上)(缺)
26 654～672 642～660 根相应(下)[34]
673～715 661～703 力相应
716～723 704～711 觉支相应
27 724～759 712～747
28 760～808 748～796 圣道分相应
29 809～812 797～800
813～827 801～815 安那般那念相应
828～841 816～829 学相应
30 842～844 830～832
845～872 833～860 不坏净相应(中)[35]
31 41 873～887 1121～1135 不坏净相应(下)[33] 说者事(下) 佛所说诵(下)[36] 记说
888～896 1136～1144 大迦叶相应
32 897～898 905～906
899～908 907～916 聚落主相应
909～910 917～918 马相应
33 911～918 919～926
919～928 927～936 释氏相应
929～931 937～939 无始相应
34 932～948 940～956
949～956 957～964 婆蹉种出家相应
957～961 965～969 外道出家相应
35 962～971 970～979
972～984 980～992 杂相应
36 47 985～989 1241～1245
990～1008 1246～1264 譬喻相应
1009～1010 1265～1266 病相应
37 1011～1026 1023～1038
1027～1049 1039～1061 业报相应
38 1050～1068 1062～1080 比丘相应 众会事 八众诵 祇夜
39 1069～1071 1081～1083
1072～1091 1084～1103 魔相应
40 1092～1108 1104～1120 帝释相应
41 46 1109～1112 1222～1225
1113～1127 1226～1240 刹利相应
42 1128～1133 1145～1150
1134～1146 1151～1163 婆罗门相应
43 4 1147～1161 88～102
44 1162～1171 1178～1187
1172～1181 1188～1197 梵天相应
45 1182～1191 1198～1207 比丘尼相应
1192～1205 1208～1221 婆耆舍相应
46 36 1206～1207 993～994
1208～1235 995～1022 诸天相应
47 22 1236～1263 576～603
48 1264～1290 1267～1293
49 1291～1315 1294～1318
1316～1321 1319～1324 夜叉相应
50 1322～1327 1325～1330
1328～1359 1331～1362 林相应

《佛光电子大藏经·阿含藏》中，杨郁文《杂阿含经题解》在导读时将记说仍附入其前的修多罗而实际上分为五诵。吕澂在1923年著《杂阿含经刊定记》中依据《瑜伽师地论·摄事分·契经事》中的摄颂（嗢拕南，uddāna）整理了经卷次序，其整编的四分十诵，如下表[37]：

五取蕴
六处
因缘
相应分		 五取蕴诵
六处诵(旧题六入诵第二)
缘起诵(旧题杂因诵第三)
食诵
谛诵
界诵
佛弟子所说
佛所说分		 佛弟子所说诵(旧题弟子所说诵第四)
佛所说诵
道品分 念住等诵(旧题诵道品第五)
结集分 八众诵

2014年华东师范大学出版的《杂阿含经校释》[38]在前人研究的基础上，依据《杂阿含经本母》（即《瑜伽师地论•摄事分•契经事》卷85-98）、《根本说一切有部毗奈耶杂事》、《别译杂阿含经》，经校勘、整编、补佚后，总得四分（五阴六处因缘分，佛所说弟子所说分，道品分，伽他分）、七诵（五阴诵，六处诵，杂因诵，道品诵，弟子所说诵，佛所说诵，八众诵）、五十六集（略），由“修多罗”、“祇夜”、“记说”三分教摄。[39]

七诵的记载

现代学者如印顺等人，将《杂阿含经》认定为四阿含经次第形成之首[40]，并归纳为自行组织的七诵，其依据是《瑜伽师地论》和《根本说一切有部毘奈耶杂事》的有关记载：

《根本说一切有部毘奈耶杂事》 《瑜伽师地论·摄事分·契经事》
此中广说如上《三转法轮经》。……自余经法，世尊或于王宫、聚落、城邑处说，此阿难陀，今皆演说，诸阿罗汉，同为结集。 事契经者，谓：四《阿笈摩》，一者、《杂阿笈摩》，二者、《中阿笈摩》，三者、《长阿笈摩》，四者、《增一阿笈摩》。
  1. 但是五蕴相应者，即以蕴品，而为建立。
  2. 若与六处、十八界相应者，即以处界品，而为建立。
  3. 若与缘起、圣谛相应者，即名缘起，而为建立。
  4. 若声闻所说者，于声闻品处，而为建立。
  5. 若是佛所说者，于佛品处，而为建立。
  6. 若与念处、正勤、神足、根、力、觉、道分相应者，于圣道品处，而为建立。
  7. （现代学者如印顺和吕澂以为此间脱落了伽他品）[41]
 《杂阿笈摩》者，谓于是中，世尊观待彼彼所化，宣说：
如来、及诸弟子所说相应，
蕴、界、处相应，
缘起、食、谛相应，
念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应，
又依八众，说众相应。

后结集者，为令圣教久住，结嗢拕南颂，随其所应，次第安布。

当知如是一切相，应略由三相，何等为三？一是、能说，二是、所说，三是、所为说。
  1. 若如来，若如来弟子，是能说，如：弟子所说，佛所说分。
  2. 若所了知，若能了知，是所说，如：五取蕴，六处，因缘相应分，及道品分。[42]
  3. 若诸苾刍、天魔等众，是所为说，如：结集品。[43]

如是一切，粗略标举，能说，所说，及所为说。

若经与伽他[44]相应者，此即名为《相应阿笈摩》（旧云杂者，取义也）。

若经长长说者，此即名为《长阿笈摩》。
若经中中说者，此即名为《中阿笈摩》。
若经说一句事，二句事，乃至十句事者，此即名为《增一阿笈摩》。

即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名《杂阿笈摩》。

即彼相应教，复以余相，处中而说，是故说名《中阿笈摩》。
即彼相应教，更以余相，广长而说，是故说名《长阿笈摩》。
即彼相应教，更以一、二、三等，渐增分数道理而说，是故说名《增一阿笈摩》。
如是四种，师弟展转，传来于今，由此道理，是故说名《阿笈摩》，是名事契经。

其他传承

汉译《杂阿含经》一般认为是说一切有部的诵本。分别说系赤铜鍱部中的对应诵本则名为《相应部》。这两者之间，有相当数量的对应经文和相似经文，大约有883篇的汉译《杂阿含》经文可与《相应部》对照，占三分之二强[45]。

《藏文大藏经》中，则无完整译出的整部《杂阿含经》，只有单经，这些经文属于根本说一切有部，宇井伯寿等人依德格版《藏文大藏经》进行了对照[46]。

另外，在新疆地区有发现了一些说一切有部传本的梵文残叶，阿富汗地区出土的梵文残叶收于邵格延藏品（Schøyen Collection），《俱舍论》、《瑜伽师地论》的梵本中也能辑出不少说一切有部《杂阿含》传本的梵文章句[45]。

英国的森尼尔藏品（Senior Collection）中有约30片与《杂阿含经》相对应的犍陀罗语残片，可能属于法藏部传本[45]。

考证

印顺在《原始佛教圣典之集成》中认为“杂阿笈摩”也被译为“少分阿含”（kṣudrake āgama），是与偈颂有着密切的关系。他主张长行的“修多罗”，是“相应”；偈颂的“祇夜”，为“杂”。从“修多罗”部分得名，为“相应部”、“相应阿含”；从“祇夜”偈颂的部分，得名、演变为“小阿含”、“杂藏”（而又被称名为杂阿含）[47]。在《杂阿含经部类之整编》中，据‘瑜伽论摄事分’认为四阿含经的集成先后，是以‘杂阿含经’为根本的[48]。

日本法幢《俱舍论稽古》认为《杂阿含经》属于说一切有部。门川彻真认为，此经特别强调释迦牟尼曾在秣菟罗说法[49]，企图显示此地的重要性与正统，因此认为它与秣菟罗地方的说一切有部有特殊的关系。榎本文雄认为，严格来说，此经为根本说一切有部的诵本[50]。法幢《俱舍论稽古》认为《别译杂阿含经》属于饮光部，也有说法认为它是法藏部诵本。《别译杂阿含经》为何种部派所传，仍未有确切的学术定论[51]。

影响

《阿含经》在中国自隋唐后被视为小乘佛教经典，流传不广。

近现代学者一般以《阿含经》为原始佛教研究的首要依据。如印顺在《杂阿含经论会编（上）》自序中认为：“‘杂阿含经’（即‘相应阿含’，‘相应部’），是佛教界早期结集的圣典，代表了释尊在世时期的佛法实态。佛法是简要的，平实中正的，以修行为主，依世间而觉悟世间，实现出世的理想──涅槃。在流传世间的佛教圣典中，这是教法的根源，后来的部派分化，甚至大乘“中观”与“瑜伽”的深义，都可以从本经而发见其渊源。这应该是每一位修学佛法者所应该阅读探究的圣典。”

注释

  1. ↑ 《善见律毘婆沙》〈序品第一〉：“何谓为阿含？” 法师曰：“有五阿含。何谓为五？一者、《长阿含》，二者、《中阿含》，三者、《僧育多阿含》，四者、《鸯堀多罗阿含》，五者、《屈陀伽阿含》。”(CBETA, T24, no. 1462, p. 677, a18) CBETA 汉文大藏经; 箫齐 外国三藏 僧伽跋陀罗 译. 大正藏 (T) » 第 24 册 » No.1462 » 第 1 卷. [2018-04-16]. 
  2. ↑ 《翻梵语》卷1：“僧育多阿含(应云‘僧育多阿伽摩’，译曰‘相应归也’。)”(CBETA, T54, no. 2130, p. 984, b4-5) CBETA 汉文大藏经; 日本学者认为《翻梵语》一书出自“僧祐”或“宝唱”(西元 516年). 大正藏 (T) » 第 54 册 » No.2130 » 第 1 卷. [2018-04-17]. 
  3. ↑ 《中阿含85经》：“或有一人诵经、持律、学阿毘昙，谙阿含慕，多学经书，余者不然”(CBETA, T01, no. 26, p. 561, b26-28)[6]含＝鋡【宋】＊【元】＊【明】＊。 CBETA 汉文大藏经; 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译. 大正藏 (T) » 第 1 册 » No.0026 » 第 21 卷; 中阿含经卷第二十一. [2018-04-16]. 
  4. ↑ ⑴.《瑜伽师地论》〈卷第八十五〉：“事契经者。谓四阿笈摩。一者杂阿笈摩。二者中阿笈摩。三者长阿笈摩。四者增一阿笈摩。” CBETA 汉文大藏经; 唐 三藏法师 玄奘 译. 大正藏 (T) » 第 30 册 » No.1579 » 第 85 卷. [2018-04-16].  及
    ⑵.《根本说一切有部毘奈耶》〈卷第七〉：“... 或将欲诵戒或正诵戒时、或将欲诵《四阿笈摩经》或正诵时，若复大经欲诵正诵”(CBETA, T23, no. 1442, p. 662, a27-28) CBETA 汉文大藏经; 三藏法师 义净 译. 大正藏 (T) » 第 23 册 » No.1442 » 第 7 卷. [2018-04-16]. 
  5. ↑ 《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷39：“若经与伽他相应者，此即名为相应阿笈摩（旧云杂者，取义也)。”
  6. ↑ 中央研究院. 异体字“杂”与“襍”的字义比较. [2018-05-05]. 
  7. ↑ 杂 - 汉语多功能字库Multi-function Chinese Character Database. 从“衣”，“集”声，本义为各种色彩相组合、配合。 
  8. ↑ 《分别功德论》：“杂者，诸经断结，难诵难忆，事多杂碎，憙令人忘，故曰杂也。”
    《杂阿含经》. 中国大百科. 因所集诸经篇幅短小，事多杂碎，故名 
  9. ↑ 印顺《杂阿含经部类之整编》:“唐玄奘在‘瑜伽师地论摄事分’中，也列举了种种相应，但说：“即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩”。种种事相应教所集成的，为什么不名为“相应”，而称为“杂”呢？杂与相应，同是Saṁyukta, Saṁyutta的对译，只是译语的不同。在中国文字中，“杂”不一定是杂乱，“间厕”正是次第相间杂的意义。相应修多罗的结集，如‘瑜伽论’所说：“结集如来正法藏者，摄聚如是种种圣语，为令圣教久住世故，以诸美妙名句文身，如其所应，次第安布，次第结集”。原始的结集是：随义类相同的，分为不同部类，次第安布，集成种种相应。相应修多罗，不只是相应，又有相次相间杂的意义，所以古人多数译为‘杂阿含经’。”
  10. ↑ 榎本文雄. 仏教研究における汉訳仏典の有用性 ：『雑阿含経』を中心に (PDF). 2004. ‘杂阿含经’の汉译年代は……从来は A.D. 435 年から 443 年の间とされていた。 しかし、‘出三藏记集’卷十四の“求那跋陀罗传”によると、求那跋陀罗が中国に到着したのが“元嘉十二年”つまり、435 年で、最初に“译出”したのが‘杂阿含经’であり、その后に‘胜鬘经’を“译出”したことが知られる。一方、‘出三藏记集’には慧观の‘胜鬘经序’が收录されており、そこには‘胜鬘经’が“元嘉十三年”つまり、436 年に译されたとある。……したがって、これらの记事による限り、‘杂阿含经’の译出は 435–436 年であると特定できる。 
  11. ↑ 《出三藏记集》卷14：“宋文帝时。天竺摩诃乘法师求那跋陀罗。以元嘉中及孝武时。宣出诸经。沙门释宝云及弟子菩提法勇传译……元嘉十二年至广州。...既至京都...初住祇洹寺。...顷之众僧共请出经。于祇洹寺集义学诸僧。译出杂阿含经。东安寺出法鼓经。后于丹阳郡译出胜鬘楞伽经。徒众七百余人。宝云传译。慧观执笔。往复咨析妙得本旨。”(CBETA, T55, no. 2145, p. 105, c6-14)。梁 建初寺 沙门 释僧祐 撰. CBETA 电子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 55 册 » No.2145 » 第 14 卷. [2018-04-17]. 
    《古今译经图纪》：“求那跋陀罗……以宋文帝元嘉十二年，来至杨都。帝深重之，敕住祇洹寺，至宋元嘉二十年岁次癸未，于杨都瓦官寺译杂阿含经(五十卷)……总七十八部合一百六十一卷，慧观等笔受，弟子法勇传语。”
  12. ↑ 屈大成. 《杂阿含经》传译再考. 宗教学研究. 2016. 法显西游求法时带回梵本，今本题为求那跋陀罗译，其原本是他自携抑或用法显本，学者意见不一。 
  13. ↑ 《历代三宝纪》：“阿含经五十卷(于瓦官寺译。法显赍来。见道慧宋齐录)”
    又，《出三藏记集》卷2：“沙门释法显。以隆安三年游西域。于中天竺师子国得胡本。归京都住道场寺。就天竺禅师佛驮跋陀共译出。其长杂二阿鋡𫄧经。弥沙塞律萨婆多律抄。犹是梵文。未得译出。”(CBETA, T55, no. 2145, p. 12, a10-14)
  14. ↑ 今津洪岳. 阿含经题解. [2018-05-08]. 高昌及于阗发现梵文片断章与现传杂阿含完全符合，此为有力推知现传杂阿含由梵语本译出。 
  15. ↑ 《萨婆多毘尼毘婆沙·总序》：“为诸天世人随时说法，集为增一，是劝化人所习。为利根众生说诸深义，名中阿含，是学问者所习。说种种随禅法，是杂阿含，是坐禅人所习。破诸外道，是长阿含。”
    《撰集三藏及杂藏传》：“此法等含，义味共俱，闻之断疑，故名等含（相应阿含）。是修行地，禅智所趣，等见诸法，是名等含。”
  16. ↑ 菩提比丘. 《新相应部英译》导论 (PDF). 福严会讯. 2006 [2018-05-22]. 从《相应部》各相应的排列来看，我们也许可以认为，就整部的特色而言(当然不是就一一个体)，《相应部》的编辑目的，是要作为一个容器，能够存放诸多显露佛陀智慧与解脱道的精简经典。它能满足教团内两类弟子的需求：其一是法义的专家，即能够掌握佛陀甚深智慧，并为他人解说微细教法的比丘、比丘尼。《相应部》在其主要的相应里，收集许多详论缘起、五蕴、六处、道支、四圣谛等重要法义的深妙经典，这最适合喜爱探索法的深义，且为其他法友解说的弟子。《相应部》所预设的第二类对机众，是已圆满基础禅修训练，想要直证终极真理的比丘、比丘尼。因为，《相应部》经典，对于想证得如实智的禅修者而言，极为重要，它们可成为指引毗婆舍那禅修者(insight meditators)的课程大纲。 
  17. ↑ 17.0 17.1 屈大成. 姉崎正治有关《杂阿含》整编之研究 (PDF). 圆光佛学学报. [2018-05-22]. 
  18. ↑ 苏锦坤. 《杂阿含经》摄頌初探：兼谈印顺导师在《杂阿含经》摄頌研究的创见 (PDF). 福严佛学研究. 2009 [2018-05-22]. 
  19. ↑ 苏锦坤. 《别译杂阿含经》摄頌的特点 (PDF). 正观. 2008, 45 [2018-05-22]. 
  20. ↑ 印顺《原始佛教圣典之集成》：“作为‘杂阿含经’的根本，原始结集的“相应修多罗”，是分为四品……与‘相应部’相比对，可推定为：说一切有部的‘杂阿含经’，从（自宗的）原典的分属四品，演进到现存的‘杂阿含经’，别立“弟子所说诵”，而“如来所说”，还分编在三处。再演进到‘杂事’所说，已集成“弟子所说”、“如来所说”为二品。”
  21. ↑ 印顺《杂阿含经论会编》：依说一切有部诵本，探究经典的原始结构，应该是分为五诵，也就是五品的。“修多罗”部分，依‘瑜伽论摄事分’，分为“行”，“处”，“缘起食谛界”，“菩提分法”──四类，这与‘杂阿含经’的（“五阴诵”），“六入处诵”，“杂因诵”，“道品诵”相合。“修多罗”四诵在前，“祇夜”──“八众诵”在后，共为五诵，也就是五品。至于“记说”──“弟子记说”，“如来记说”，是分散而附于“修多罗”之下。这一分类，与‘相应部’相同，不过名称与次第的差别而已。……‘杂阿含经’虽本为五诵（五品），而宋译本已别立“弟子所说诵”，成为六诵（六品）了”。
  22. ↑ 《大毘婆沙论》：“契经云何？谓：诸经中，散说文句。如说：‘诸行无常，诸法无我，涅槃寂静’等。问：契经有何义？答：此略说有二义，一、结集义，二、刊定义。结集义者，谓：佛语言能摄持义，如花鬘缕，如结鬘者，以缕结花、冠众生首、久无遗散；如是佛教结集义门，冠有情心，久无忘失。刊定义者，谓：佛语言能裁断义，如匠绳墨，如工巧者，绳墨众材、易了正邪、去曲留直；如是佛教刊定义门，易了是非，去恶留善。”
  23. ↑ 《大毘婆沙论》：“应颂云何？谓：诸经中，依前散说契经文句，后结为颂，而讽诵之，即结集文、结集品等。如：‘世尊告苾刍众言，我说知见能尽诸漏，若无知见能尽漏者，无有是处。’世尊散说此文句已，复结为颂，而讽诵言：‘有知见尽漏，无知见不然，达蕴生灭时，心解脱烦恼’。”
  24. ↑ 印顺《原始佛教圣典之集成·第八章九分教与十二分教·第二节修多罗‧祇夜》：“祇夜geyageyya，或音译为歧夜。义译为应颂、重颂、歌咏等。这是与“修多罗”──长行相对，而属于韵文的一类。在“九分教”或“十二分教”中，也许“祇夜”是最难理解的一分。……‘大毘婆沙论’，以‘杂阿含’的“结集品”、“结集文”为“祇夜”，得‘瑜伽论’而明了出来；这是符合原始结集实况的。“蕴相应”等长行，称为“修多罗”。结集后，“结为嗢拕南颂”，确乎是“依前契经散说文句，后结为颂而讽诵之”。“结集文”（结颂）与‘杂阿含’的有偈部分相结合，总称“结集品”。这都是近于世俗的偈颂，名为“祇夜”。“修多罗”与“祇夜”──长行与偈颂，在原始结集的“相应教”中，从文体的不同而分别出来。这是圣教的根源，最先形成的二种分教，无怪乎始终不移的，位列第一、第二了。“依前契经散说文句，后结为颂而讽诵之”，确有“应颂”、“重颂”的意义。离原始结集的时代久了，原始结集的实况，也逐渐淡忘；于是宣说原始的五百结集，结集“四阿含”或“五部”。“祇夜”──重颂的古义，也逐渐忘却，而解说为一般的“重颂”。‘大毘婆沙论’、‘大智度论’、‘瑜伽师地论’、‘成实论’，西元二──四世纪时，“祇夜”的古义，还没有忘却；以后，似乎就没有人知道“祇夜”的本义了。”
    在2008年苏锦坤指出以“应颂”解释“祇夜 geyya”是误解：苏锦坤. 〈《别译杂阿含经》摄頌的特点〉，《正观》45期, 2008，5-80頁. 
  25. ↑ 《大毘婆沙论》：“记说云何？谓诸经中，诸弟子问如来记说，或如来问弟子记说，或弟子问弟子记说，化诸天等问记亦然。若诸经中四种问记，若记所证所生处等。”
    《长阿含经·众集经》：“复有四法，谓：四记论，决定记论，分别记论，诘问记论，止住记论。”
    《中阿含经·大品·说处经》：“若使此贤者，一向论使一向答者，分别论分别答者，诘论诘答者，止论止答者，如是此贤者得共说，亦得共论。”
    《大毘婆沙论》：“云何名应一向记问？此问应以一向记故。……云何名应分别记问？此问应以分别记故。……云何名应反诘记问？此问应以反诘记故。……云何名应舍置记问？此问应以舍置记故。……”
  26. ↑ 《瑜伽师地论·本地分·意地》：又复应知诸佛语言九事所摄。云何九事。一有情事。二受用事。三生起事。四安住事。五染净事。六差别事。七说者事。八所说事。九众会事。有情事者谓五取蕴。受用事者谓十二处。生起事者谓十二分事。缘起及缘生。安住事者谓四食。染净事者谓四圣谛。差别事者谓无量界。说者事者谓佛及彼弟子。所说事者谓四念住等菩提分法。众会事者所谓八众。一刹帝利众。二婆罗门众。三长者众。四沙门众。五四大天王众。六三十三天众。七焰摩天众。八梵天众。
  27. ↑ 《巴利律藏》：舍利弗！拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，不疲厌为声闻弟子广说正法，多为彼等说契经、祇夜经、授记经、偈经、自说经、因缘经、本生经、未曾有经、方等经，为弟子制立学处，教示波罗提木叉。
    《摩诃僧祇律》：尔时佛告舍利弗。有如来不为弟子广说修多罗、祇夜、授记、伽陀、忧陀那、如是语、本生、方广、未曾有经。
    《四分律》：佛告舍利弗。拘那含牟尼佛随叶佛。不广为诸弟子说法。契经。祇夜经。授记经。偈经。句经。因缘经。本生经。善道经。方等经。未曾有经。譬喻经。优波提舍经。
    《五分律》：舍利弗。拘楼孙佛拘那含牟尼佛迦叶佛。广为弟子说法。无有疲厌所谓修多罗。祇夜。受记。伽陀。忧陀那。尼陀那。育多伽婆。本生。毘富罗。未曾有。阿婆陀那。忧波提舍。
    《杂阿含经·一一三八经》：佛告二比丘。汝等持我所说修多罗．祇夜．受记．伽陀．优陀那．尼陀那．阿波陀那．伊帝目多伽．阇多伽．毘富罗．阿浮多达摩．优波提舍等法。
    《大毘婆沙论》：佛教名何法。答谓名身句身文身。次第行列。次第安布。次第连合。此则总显。佛教作用。契经。应颂。记说。伽他。自说。因缘。譬喻。本事。本生。方广。希法。论议。
    《瑜伽师地论·摄释分》：“契经者。谓贯穿义长行直说。多分摄受意趣体性。应颂者。谓长行后宣说伽他。又略摽所说不了义经。记别者。谓广分别略所摽义。及记命过弟子生处。”《瑜伽师地论·本地分·声闻地》：“云何契经。谓薄伽梵于彼彼方所。为彼彼所化有情。依彼彼所化诸行差别。宣说无量蕴相应语。处相应语。缘起相应语。食相应语。谛相应语。界相应语。声闻乘相应语。独觉乘相应语。如来乘相应语。念住、正断、神足、根、力、觉支、道支等相应语。不净、息念、诸学、证净等相应语。结集如来正法藏者。摄聚如是种种圣语。为令圣教久住世故。以诸美妙名句文身。如其所应次第安布次第结集。谓能贯穿缝缀种种能引义利。能引梵行真善妙义。是名契经。云何应颂。谓于中间或于最后宣说伽他。或复宣说未了义经。是名应颂。云何记别。谓于是中记别弟子命过已后当生等事。或复宣说已了义经。是名记别。”
  28. ↑ “罗陀相应”、“断知相应”及“见相应”为如来记说“五阴”，附入于此。
  29. ↑ 印顺《杂阿含经部类之整编》，七、杂阿含经的次第与部类：因缘，（谛），食，界（受）等，都有因缘的意义，是“杂因诵”的主体，共五卷。
  30. ↑ 印顺《杂阿含经部类之整编》，七、杂阿含经的次第与部类：‘瑜伽师地论’立“总嗢拕南曰：总义等光等，受等最为后”，受是属于“界相应”的。然与受有关的经文不少（‘大正’四六七──四八九经），自成段落，所以参照‘相应部’，别立“受相应”。
  31. ↑ 31.0 31.1 18卷至23卷为如来及弟子“记说”有关“六入处”、“因缘”、“食”、“谛”、“界”、“受”等，附入于“杂因诵”之后。
  32. ↑ 印顺《杂阿含经部类之整编》，五、记说──如来所说．弟子所说（三）：卷三一（为卷二三之误）初，说兜率天，化乐天，他化自在天──三经。接着说：“如佛说六经，如是异比丘问六经，佛问诸比丘六经，亦如是说”。可见在此卷以前，还有说四王天，忉利天，夜摩天──共六经，但三经已佚失了。此卷以前所缺失的，不只三经，而应该是一卷。现存本五０卷，除去‘无忧王譬喻’，实际佚失了二卷。上面说到：卷二四与卷二六之间，内容是“念住”末，“正断”，“神足”，“根”初，“道品诵”佚失了这一卷。另一卷，就是这六欲天中，四王天等三经那一卷了。比对‘相应部’，与六欲天相近的，如“龙相应”，“揵闼婆相应”，“金翅鸟相应”，‘杂阿含经’没有这部分，可能伕失的就是这些。
  33. ↑ 33.0 33.1 印顺《杂阿含经部类之整编》，七、杂阿含经的次第与部类：原译本卷二三（现存 本作卷三一），……末有佛、法、僧──三经，与前后都不相类。然从“如来记说”来看，中隔“菩提分法”（卷二四──三０），与同属“如来记说”的卷三一（现行本误编为卷四一），初说斋戒，合为佛、法、僧、戒──四事；以下为四不坏净的“记说”，可见前后是一贯的，所以别立“不坏净相应”。
  34. ↑ 34.0 34.1 34.2 34.3 印顺《杂阿含经部类之整编》，三、相应修多罗与摩呾理迦（一）：依据论文，“道品”的经文，是有缺失的。如“念住”中，末后有“穗”与“成就”二门，而经文却没有。接着，‘论’明“正断”、“神足”，仅一摄颂，经文也没有。次明“根”：‘论’ 明“安立”中，总明二十二根；次说“所行境”，也不见经文。经卷二六，开始就说：“有三根：未知当知根，知根，无知根”。这是二十二根中末后的三根。经文虽广说信，精进，念，定 ，慧──五根，却没有说到其他十四根，这显然是有缺失的。
  35. ↑ 《瑜伽师地论·摄事分·契经事》：复次嗢拕南曰。证净初安立。有变异为先。天路喻明镜。记别最居后。
    印顺《原始佛教圣典之集成》，第九章原始集成之相应教，第一节杂阿含经的整理，第二项事契经与摩呾理迦（一）：1“安立”，2“有变异”─ 833 834 835 836 837，3〔润泽〕─ 838 839 840 841 842 843 844 845 846，4“天路”─ 847 848 849 850，5“喻明镜”─ 851 852 853 854，6“记别”依四证净 ─ 855 856，依五随念 ─ 857，依六随念 ─ 858 859 860。
  36. ↑ 31卷至37卷为如来记说有关修证等，附入于“道品诵”之后。
  37. ↑ 僧肇《长阿含经序》：“杂阿含四分十诵。”
  38. ↑ 王建伟、金晖校释，华东师范大学出版社2014年7月初版。
  39. ↑ 苏锦坤, 2016, 《新加坡佛学研究学刊》3期65-90页，新加坡佛学院，新加坡。. 〈王建伟、金暉《杂阿含经校释》书评〉. 
  40. ↑ 印顺《原始佛教圣典之集成·第七章经典部类概论·第三节四部阿含的次第与宗趣》：在古代的结集传说中，四部阿含的次第，也有所不同。这不是偶然的，而是表示著一种意义。现存部派所传的异说，共有四种，可分为二类。第一类早期的传说，是： 
                ┌─（一）长‧（二）中。（三）杂（相应）
大众部等说─┴─（四）增一（增支）
说一切有部说─┬（一）相应‧（二）中。（三）长
              └（四）增一

    初是大众部Mahāsāṃghika、雪山部Haimavata、铜鍱部、化地部Mahīśāsaka、法藏部Dharmaguptaka的共同传说；次是‘瑜伽师地论’，代表说一切有部Sarvāstivādin的古义。这二说看来不同，而主要的不同，是“长”‧“中”‧“杂”；与“杂”‧“中”‧“长”──次第恰好相反的不同。而“增一”的列在最后，是彼此一致的。这二类传说，我以为都是对的。大众部等传说，是四部完成的排列次第──后来居先，是部派未分以前的一般意见。而说一切有部所传，是次第形成的开展过程，代表更古老的传说。第二类后起的传说，是： 

    根本说一切有部说─（一）杂‧（二）长‧（三）中‧（四）增一
大众部末派说───（一）增一‧（二）中‧（三）长‧（四）杂

    ‘根有律杂事’所说，与说一切有部旧义，“长”与“中”的次第变化了。大众部末派说，见‘增壹阿含经’序，与大众部的古义不合。这是特重“增一”的一派，是将根本说一切有部的传说，全部颠倒过来。在这二类不同的传说中，初期的二种传说，将受到本书的重视。

  41. ↑ 印顺《杂阿含经部类之整编》：‘杂事’分‘杂阿含经’为七品。以处、界为一品，那是顺于阿毘达磨论义的；然‘杂阿含经’（‘相应部’）旧义，界是应该与缘起合为一品的。“弟子所说”即“声闻品”；“如来所说”即“佛品”。“与伽他相应者”，脱落了“于伽他品而为建立”一句，即“伽他品”。七品的分立，与‘摄事分’是一致的。
    吕澂《杂阿含经刊定记》：更考之毗奈耶杂事三十九，列举蕴品、处界品、缘起品、声闻品、佛陀品、圣道品、伽他共七品。
  42. ↑ 《摩诃僧祇律》：文句杂者，集为《杂阿含》，所谓：根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比等名为杂。
  43. ↑ 《四分律》：杂比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私、诸天、杂帝释、杂魔、杂梵王，集为《杂阿含》。
    《五分律》：此是杂说，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女说，今集为一部，名《杂阿含》。
  44. ↑ 《大毘婆沙论》：伽他云何。谓诸经中结句讽颂。彼彼所说。即𬴊颂等。
  45. ↑ 45.0 45.1 45.2 叶少勇. 阿含经之根本——《杂阿含经》概介. [2018-05-10]. 
  46. ↑ Online Sutta Correspondence Project. （英文）
    大正藏《杂阿含经》经号 内容
    379 转法轮经
    403 四圣谛无间等
    583 月天子
    726 善知识
    980 六随念
    981 六随念
    1226 四种虽小不可轻
    1299 十种业迹
  47. ↑ 印顺《原始佛教圣典之集成·第十一章小部与杂藏·第一节总说》：““小”、“杂”，同为Khuddaka的义译。‘小部’与‘杂藏’，原本是偈颂的总汇，这是明显的事实。‘相应部’或‘相应阿含’，“相应”是saṃyukta saṁyutta的义译，然在汉译中，都译为“杂阿含”，这是值得注意的事！“杂阿含”的“杂”，与“杂藏”的“杂”，有什么关系么？‘阿毘达磨俱舍论’卷二九，引“世尊于杂阿笈摩中，为婆罗门婆柁梨说”（大正二九‧一五四中）：……真谛Paramârtha所译‘阿毘达磨俱舍释论’，作“于少分阿含中，为波遮利婆罗门说此偈言”。“杂阿含”可译为“少分阿含”，“少分”显然是Khuddaka的义译。为婆柁梨（“杂阿含”译为跋迦利，或薄迦梨，原语似为Vakkalīn）说偈，与‘别译杂阿含经’大意相合，仅是长行与偈颂的不同。这样，“相应阿含”，的确也被称为“小阿含”──“杂阿含”了。‘别译杂阿含经’，是以“众相应”的偈颂，及“如来所说一部分”（“大迦叶”、“聚落主”、“马”、“释氏”、“生死众多”、“婆蹉出家”、“外道出家”）所合成。被称为“少分阿含”──“杂阿含”的，与偈颂有着密切关系；这与‘杂藏’由偈颂所集成，意义完全一样。如果说，“小”、“杂”，因偈颂的杂说而得名，该不是想像的吧！……上来三点：“诸天赞颂”，说明‘杂阿含’的偈颂部分，与‘杂藏’有着密切的关系。“记说”与“八众”，说明了偈颂与“弟子所说”、“如来所说”，曾组合为一类，‘别译杂阿含经’，就是这一事实的证明。……长行的“修多罗”，是“相应”；偈颂的“祇夜”，名为“杂”。……以“修多罗”部分得名，名为“相应部”，“相应阿含”；从“祇夜”部分得名，称为“小阿含”──“杂阿含”。“相应”与“杂”的不同名称，实依原始结集的二类而来。在契经──“四部阿含”的集成中，都是继承“修多罗”，以长行为主的。如‘义品’、‘波罗延那’等偈颂集，在体例上，也不适于合编。于是继承“祇夜”──“杂”，综合种种偈颂集，“伽陀”、“优陀那”等，成为‘小部’或‘杂藏’。”
  48. ↑ 印顺《杂阿含经部类之整编》:“四阿含经，一向以为是同时集成的，但在近代研究中，虽意见不完全一致，而同认为成立是有先后的。关于四阿含经集成的先后，‘瑜伽论摄事分’中，意外的保存了古代的结集传说，启示了一项重要的意义，那就是四阿含是以‘杂阿含经’为根本的，如‘论’（摄事分）卷八五（大正三〇‧七七二下）说：……“即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名中阿笈摩。即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名长阿笈摩。即彼相应教，更以一二三等渐增分数道理而说，是故说名增一阿笈摩”。佛法只是“一切事相应教”，随机散说，依相应部类而集成的，是‘杂阿含经’。然后依不同意趣，更为不同的组织，成为‘长’、‘中’、‘增一’（约“分数”说，名为‘增支’）──三部。三阿含的法义，虽有不同的部分，但论到佛法根本，不外乎固有的“一切事相应教”的阐明，所以四部都被称为“事契经”。”
  49. ↑ 《杂阿含经》中三六经提到佛在摩偷罗国说法，而对应的巴利经文S.22.43为在舍卫城。六三九经提到佛在摩偷罗国说法，而对应的巴利经文S.47.14为在跋祇国。五四八经提到摩诃迦旃延在摩偷罗国说法，对应的巴利经文M.84也是如此。
  50. ↑ 榎本文雄〈《杂阿含》之译出与原典之由来〉，石上善应教授古稀记念文集《佛教文化之基调与应用》，山喜房书林，2001年5月，35页
  51. ↑ 水野弘元《部派佛教与杂阿含》：“杂阿含与别译杂阿含之关系，古来即不被重视。直至日本德川时代，法幢始著‘俱舍论稽古’，认为别译杂阿含即小本杂阿含，属饮光部之经典，但未提出有力论据。不过，由上述内容可知别译杂阿含乃属于法藏部、化地部之杂阿含，或与此相近者。”

引用

  • 印顺法师《杂阿含经部类之整编》
  • 印顺法师《原始佛教圣典之集成》
  • 王建伟、金晖《<杂阿含经>校释》
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