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禅定（梵语：Dhyāna-samādhi）或禅（英语：Zen，来自日语“褝”；亦依汉语译为Chan，特指中国禅），汉传佛教术语，利用梵汉合体而创造出的名词，又叫正定、止观，是佛教的最高功德。[1]修行禅定的行为，则常简称为修禅、禅修。
禅定是由梵文禅那（梵语：Dhyāna，巴利语：Jhāna[2]）的简称“禅”，与三昧（梵文：समाधि samādhi）的汉译“定”组合而成，用来指称进入禅那三昧的修习方法。在印度期佛教传统中，禅那与三昧各有其定义，不会被混淆。但是汉传佛教较为重视两者的融通，很少会特别去分别两者，因而创造出这个独特的名词。
禅宗将禅视为修悟佛性的方法，亦作奢摩他定、观慧的通称。[3]
辨义
在梵文中有7个名词皆被汉译为“定”，他们之间有细微的不同，但汉传佛教传统中较不重视。这七个名词分别为三摩地（samadhia）、三摩钵底（Samapati）、三摩呬多（Samahita）、驮那演那（Dhyāna，又译为禅那）、奢摩他（Samatha）、现法安乐（Dadharma-sukhavihra）、质多医迦阿羯罗多（Citta-eka-agrat，心一境性）等。
印度佛教认为，只要心不散乱，制心一处，都可以称为三昧定。在一切三昧境界中，佛教特别重视智慧与定力同等重要的色界四种禅定境界，又称禅那。
修行
人要透过佛教行法、修行、读经，了解现象世界是众生一念无明爱染心五毒所造，慢慢修行才能走向觉悟，详见龙树菩萨大智度论里头有写佛教修行方式。
《楞严经》中提到在修定的过程中可能会遇到种种奇境，或许是随禅定功夫（定功）深入而渐得的神通。
三昧
- 三昧（samadhi），梵文称三摩地，意为等持，只要心不散乱，专注于所缘境，皆可称为三摩地[4]。
- 三摩钵底（Samapati），意为等至，指心至平和之境，范围较三摩地为广，包含一切有心定、无心定、甚至片刻的定心。三摩半那（samapduua）则指已入定中[5]。
- 三摩呬多（Samahita），意为等引，指摄心至于安定平和之境[6]。
- 心一境性（citta-eka-agrat）。[7][8]
禅那
- 禅那（Dhyāna），与三昧（samadhia，又译为定）基本上可视为同义词。两者的分别在于，禅那的范围窄而定的范围宽。禅那专指色界以上的四种禅境界，而欲界诸定因智慧狭小，不能称为禅[9]。因为佛陀与其弟子多以第四禅定力证入涅盘，所以第四禅又称根本定（dhyana-maula）。
- 奢摩他（samatha，又译为舍摩他、奢摩陀、舍摩陀），意思是止、寂静、能灭等。止息一切杂念、止息诸根恶不善法，所以能够熄灭一切散乱烦恼。
- 以四禅为基础，远离妄想，身心寂灭，安住在现前的法乐之中，就是现法安乐〈dadharma-sukhavihra〉，或称现法乐住（drsta-dharma-sukha-vihara）。
禅定的层次
- 欲界禅定
- 粗心住
- 细心住
- 欲界定
- 未到地定
- 色界禅定
- 初禅（离生喜乐）
- 二禅（定生喜乐）
- 三禅（离喜妙乐）
- 四禅（舍念清净）
- 无色界禅定
- 空无边处定
- 识无边处定
- 无所有处定
- 非想非非想处定
- 灭尽定（想、知灭尽）
禅定的种类
法华玄义卷四上记载禅可以分为世间禅、出世间禅、出世间上上禅等三种禅。
- 出世间禅：小乘禅、大乘禅、金刚乘禅、最上乘禅（祖师禅）（如来清净禅）、如来禅。
- 出世间上上禅：即九种大禅。
禅定的姿势
禅定可以用各种不同的姿势与结手印来修练，佛教将其分成行、住、坐、卧四者，其中又以坐禅为传统并最为流行。
- 行姿
- 住姿
- 坐姿
- 单跏趺坐：俗称单盘。
- 双跏趺坐：最常见的禅坐姿势，俗称双盘、莲花坐。
- 如意坐：左脚在上，俗称方便坐。
- 金刚坐：右脚在上，俗称吉祥坐。
- 散盘：
- 至善坐
- 缅甸坐
- 卧姿
- 狮子卧
- 手印
- 金刚莲花印
- 禅定印
- 大圆满印
- 一心大法印
- 达摩闭关印
汉传发展
中国禅宗所说禅的意义就是在心得决定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧，这叫作禅定。
《六祖坛经·坐禅品第五》：外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。
《六祖坛经讲话·坐禅品》：“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染著，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！”
对上根利智者而言，禅定并无一定之形式。所谓:“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”“十字街头好参禅。”“如来于二六时中常起观照。”只要念念觉照，当下“一念清净一念佛，念念清净念念佛。”，“不怕念起只怕觉迟”，时时刻刻保任，修无修修，行无行行，修一切善而不执著所修之善，断一切恶且故不为一切恶所缚，当下这念心便是归于中道。
《心经》：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。所谓“行深”，就是禅定、深定。观自在菩萨在禅定中发现，当五蕴皆空－也就是“无我”的时候，一切的烦恼与痛苦就解脱了，观自在菩萨就是在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就。
禅定与禅宗
一般调养身心为主的数息禅坐、安般禅定并不等于禅宗，因为禅宗虽然也鼓励参禅、或修打坐禅定，以先期调适身心，但是更重视般若智慧的开悟，并且明白的说世间禅定并不能让人解脱生死的烦恼。佛教将禅定分成世间定与出世间定二者。世间定，亦即四禅八定，这是任何外道、凡夫甚至畜生道众生都可能达到的境界。已能进入四禅八定的众生，经由修学可能会得到一些神奇的能力，也就是神通，也可以暂时止息身处五浊恶世欲界的种种身心痛苦。但是一旦定力散失，离开定境，很快又回到世间烦恼中。
因此佛教并不专注于世间禅定的修练，而是将世间禅定当成追求解脱的辅助方法之一，最终目的在于追求能究竟解脱一切世间烦恼的出世间定：“解脱无明与无始无明烦恼”。
六祖大师指导别人时曾说：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”禅宗目的不是禅定。 如枯木一般的枯心静坐乃至灭尽定，禅宗都不给予肯定。古训“死水不养蛟龙”者是。
相关条目
注释
- ↑ Henri Arvon著，张以群译：《佛教》（北京：商务印书馆，2000），页37。
- ↑ jhāna-巴利语词典[永久失效链接]
- ↑ 禅源诸诠集都序：“禅是天竺之语，具云禅那。中华翻为思惟修，亦名静慮，皆定慧之通称也。源者是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地，悟之名慧，修之名定。定慧通称为禅那。此性是禅之本源，故云禅源”
- ↑ 《大智度论》说：“一切禅定摄心，皆言三摩提，秦言正心行处，是心从无始世来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。”
- ↑ 《一切经音义》：“欲入定时名三摩钵底，正在定中名三摩半那。”
- ↑ 《瑜伽师地论》：“若有获得九相住心中第九相住心，谓三摩呬多。”
- ↑ 《俱舍论颂疏》：“心一境性，名之为定。”“问：何等名心一境性；答：谓能令心专注一所缘。”
- ↑ 《清净道论》：“善心一境性〈citta-eka-agrat〉为定……以等持(Samatha)之义为定。为什么名为等持呢？即对一所缘而平等的平正的保持与安置其心与心所；是以那法的威力而使心及心所平等与不散乱不杂乱的住于一所缘中，便是等持……这里的定是以不散乱为（特）相，以消灭散乱为味（作用），以不散动为现起（现状）……故知乐为定的足处（近因）。”
- ↑ 《大智度论》卷28：“四禅亦名禅，亦名定，除四禅，诸余定亦名定，亦名三昧，不名为禅。”