圣额我略·纳齐安（现代希腊语：Γρηγόριος ὁ Ναζιανζηνός，330年，小亚西亚阿里安祖特斯-389年1月25日，阿里安祖特斯），或译格列高利·纳齐安、拿先素斯的贵格利，中国大陆天主教会译为额我略·纳齐盎，台湾天主教会新译为国瑞·纳祥，是4世纪教会教父、加帕多家教父的第二号人物。在天主教内与圣巴西流的纪念日同为1月2日，并且两人都为捍卫三位一体教义作出了卓越贡献。
早年
圣额我略‧纳齐安的父亲是纳齐安地区的主教，一直接受古典学术和宗教学教育，与圣巴西略在雅典为同学。两人曾为捍卫奥利金学说，共编写《奥利金著作摘编》，之后在父亲的影响下362年受神职。额我略曾任司铎和主教，但都是在不情不愿的情况下接受的。
事迹
在379年巴西略死后，圣额我略‧纳齐安拥护尼西亚议会小亚西亚派成为代表人物，并宣讲教义。他一方面以精通《圣经》为出名，另一方面致力与捍卫正统教义。380年君士坦丁堡主教狄莫非卢斯被废，另外在新皇帝狄奥多西一世赏识下381年君士坦丁堡议会准备任圣额我略‧纳齐安为君士坦丁堡主教。就是在这次公会议上批准了圣额我略‧纳齐安所提出的三位一体论，被记入《尼西亚信经》中,使正统思想大胜亚流主义。之后，贵格利就辞去宗主教一职并隐居于加帕多家了。
圣额我略·纳齐安的三位一体论
额我略似乎以捍卫者的角色来固守三位一体的教义。他强烈反对任何否认或扭曲父、子与圣灵在本质上为一，但有三个位格的异端，包括所有的次位论、三神论与撒伯流主义。 这也是他三位一体论一贯的基本立场，他的主要论述有：
- 认为救恩本身必须依靠一个神圣的本质或实体，以及这个本质有三个独立，且分量同等的分享者，才能成立。
- 使用ousia（质）与hypostasis（存有或位格）的观念来解释神三而一的观念。虽然三个位格，在本体上都相同（homoousios），但祂们并非完全一模一样，他习惯使用社会类比（亚当、夏娃与赛特）来解释这点。
- 把存有或位格（hypostasis）解释为一种关系。他认为在三位一体里面没有“三个存有”，而是有“三个关系”。额我略使关系具有本体的身份。在一神的里面存有，父神、子和圣灵都有各自的的独特身份。父神的独特身份在于祂是子的出生者，也是圣灵由出的源头。子的独特身份在于祂永恒从父神受生，成为父神的公开形象与代表。圣灵的独特身份则在于，祂永恒自父神由出，成为父神的智慧与能力。由此论述来看，那么神的三个位格，不可以视为个别的自我，作为独立意识与意志的中心，而是在一个存有的实质团体里，有着互相依存的真实关系。
- 认为必须承认圣灵本身是圣洁的，因为祂有“神圣尊贵的本性”，与父子不可分。他主张圣灵所受的荣耀、尊贵和敬拜必须和父子相同，并且祂必须与父子“同等”而非次等。其所持的理由来自：（1）《圣经》见证圣灵的伟大、尊贵以及祂作为能力与广大；（2）圣灵与父、子同工；（3）圣灵与父、子的关系亲密。 额我略认为只有圣灵是神，才能合乎基督教的信仰。但圣灵既不是受生的又不是非受生的，祂只是由神所出。这样一来，三位之分别就在同一本性里得以保存。
参考文献
- 尼布尔《基督与文化》类型之探讨
- “辞不达意”─人类语言的缺失
- 《当代神学辞典光碟版》。
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