宗族指中国地方上拥有共同祖先、姓氏相同、聚居一地的人群。一个宗族可以包括很多的家庭,形成大的聚落,保持团结和互助,有祭祖或节庆等共同活动,并保有公共财产。传统社会中,民众个人及家庭的财产、事业、社会地位等通常依附于宗族。
起源
起因
宗族组织源自宋朝。唐朝的士族、门阀累世为官,生于士族就注定当官,但宋朝在科举制度下,任何家族都难以长期掌权,进出统治集团有快速的循环,家族骤起骤落,并不稳定。[1]
宋朝士大夫看到个人力量不足恃,为自己及子孙打算,乃试图透过组织亲属族人,建立能维持久远的宗族,提倡宗法、祠堂、族田、族学、族谱、族长、家法等等,成为以后八个世纪常见的亲属制度。[2]
雏形
11世纪中范仲淹范氏义庄的出现,象征新的宗族组织的诞生[3]。苏州人范仲淹移居颍昌后,出资为家乡苏州的族人设立义庄。义庄供给义米,救济贫穷族人,并为科举考生提供资助,期待他们出仕后回馈同族。若族人任官,则停止供给义米[4]。
宋朝的宗族虽聚居一处,但往往各家各自为政,只有清明祭祖等少数家族活动,族谱亦不常见,族产更是罕有,组织大多松散,分家分产,可说是“共祖属群”,只有极少数家族是“聚居型家族”[5]。只有上层士大夫才有能力照顾族人,义庄往往只是一家家产,并非一族共有,只能临时帮助族人,没有经常性的族学或祭祖[6]。
宋朝士人探讨宗族的组织方式,但付诸实行则有待元朝及以后。[7]
特点
宗族一般聚族而居,着重团结和保持传统,甚至数代不分家,族人互相帮助,维持其凝聚力,并保存家族兴起后的族谱。这种宗族的模式,一直保存到20世纪[8]。同辈的族人,名字中有一字是相同的,代表辈份,并显示氏族的凝聚力。宗族传袭祖宗的家训,在节日,族人会一同祭祀和宴会[9]。当一个男性无子,从宗族中过继其他男性为继承人,是常见的作法。
发展
宋朝
11世纪中,宗族组织开始出现,范仲淹及其好友李师中,都买田为族人设立义庄,建立早期的宗族[10]。在宋朝,宗族主要由官员或士大夫提倡建立,商人和百姓较少担当要员[11]。宗族组织有助提高族人地位。科举制度下,要成为官员有赖教育,教育又仰赖于田地和财产。宗族拥有田产,收入固定,便可致力于教育,中举机会就愈大,进士也愈多。如宋朝休宁县中中举最多的是吴氏、汪氏、程氏,当地财产最多的也是这三个宗族[12]。
元明清
近现代
中华人民共和国成立后,立法禁止表亲结婚,并宣传“表兄妹结婚属于近亲通婚、生下来的孩子多是畸形”的观点,由此极大地限制了宗族之间姻亲关系的巩固,削弱了宗族的势力。此说法并不成立,中国古代严禁同姓结婚,堂兄妹绝不可结婚,而表兄妹实为异姓,按照传统宗族观念异姓并非同族。另一方面,中华人民共和国政府在1953年以后推行的土改运动,打击了地方宗族组织的主要资助者和维护者地主及富农阶层,将土地的耕作权重新分摊到原本的雇农阶层中、以小家庭或个人为单位,由此进一步削弱了宗族在经济生产活动中的影响力;随后的中国农业集体化在1955年一夜之间被强令完成,所有的农民被编入了“生产合作社”,原有的宗族组织遭到了彻底的破坏,新产生的“生产队队长”、“农业合作社社长”等组织负责人,在后来的一系列半强制性集体生产、粮食征购等国家行为影响下,成为了中国农村地方新的权力结构。
随着现代中国的社会不断发展,城市化的推进、社会思想的不断解放以及现代社会中以核心家庭为主的家庭模式,使得宗族组织基本退出了日常生活的舞台。
参考文献
引用
- ↑ Johnson:〈世家大族的没落〉,页305;柳立言:〈宋朝明州士人家族的形态〉,页340。
- ↑ Johnson:〈世家大族的没落〉,页305;柳立言:〈宋朝明州士人家族的形态〉,页331、341。
- ↑ Johnson:〈世家大族的没落〉,页291。
- ↑ 远藤隆俊:〈北宋士大夫的寄居与宗族〉,页220、225。
- ↑ 柳立言:〈宋朝明州士人家族的形态〉,页339、289。
- ↑ 柳立言:〈宋朝明州士人家族的形态〉,页342、289。
- ↑ 柳立言:〈宋朝明州士人家族的形态〉,页340。
- ↑ Johnson:〈世家大族的没落〉,页286-288。
- ↑ Johnson:〈世家大族的没落〉,页298。
- ↑ Johnson:〈世家大族的没落〉,页299。
- ↑ 远藤隆俊:〈北宋士大夫的寄居与宗族〉,页227。
- ↑ Zurndorfer:〈《新安大族志》与中国士绅阶层的发展〉,页282。
来源
- David Johnson 著,耿立群 译:〈世家大族的没落——唐末宋初的赵郡李氏〉,载 陶晋生 等 译:《唐史论文选集》(台北:幼狮文化事业公司,1990年),pp. 231–339.
- 远藤隆俊 著,郭万平 译:〈北宋士大夫的寄居与宗族〉,载 平田茂树 等 编:《宋朝社会的空间与交流》(开封:河南大学出版社,2008年),pp. 204–231.
- 柳立言:〈宋朝明州士人家族的形态〉,《中央研究院历史语言研究所集刊》,81.2 (2010年),pp. 289–364.
- Harriet Zurndorfer(宋汉理)著,叶显恩 等 译:〈《新安大族志》与中国士绅阶层的发展(800-1600年)〉,载 江淮论坛编辑部 编:《徽商研究论文集》(合肥:安徽人民出版社,1985年),pp. 237–313.
- 吕思勉:《中国宗族制度小史》,中山书局,1929年.
- Maurice Freedman 著,刘晓春 译:《中国东南的宗族组织》(上海:上海人民出版社,2000年).
- Rubie S. Watson 著,时丽娜 等 译:《兄弟并不平等:华南的阶级和亲族关系》(上海:上海译文出版社,2008).
- David Faure(科大卫)著,卜永坚 译:《皇帝和祖宗——华南的国家与宗族》(南京:江苏人民出版社,2010年).
- 许烺光 著,薛刚 译:《宗族.种姓.俱乐部》(北京:华夏出版社,1990年).
- 濑川昌久 著,钱杭 译:《族谱:华南汉族的宗族.风水.移居》(上海:上海书店出版社,1999年).
- 井上彻 著,钱杭 译:《中国的宗族与国家礼制》(上海:上海书店出版社,2008年).
外部链接
- 王铭铭:〈宗族、社会与国家〉(1997)
- 远藤隆俊:〈宋朝的士大夫与家族、宗族——以范公偁《过庭录》为线索〉,《中国社会历史评论》,2004年1期。
- 远藤隆俊:〈宋元宗族的坟墓和祠堂〉
- David Faure(科大卫):〈祠堂与家庙——从宋末到明中叶宗族礼仪的演变〉
- 科大卫:〈宗族与地方社会的国家认同——明清华南地区宗族发展的意识形态基础〉。
- 臼井佐知子:〈明清时代之宗族与宗教〉。
- 陈其南:〈方志〈氏族志〉体例的演变与中国宗族发展的研究〉。
- 郭云南:〈宗族网络与村庄收入分配〉。
- 萧凤霞:〈宗族、市场、盗寇与蛋民〉。
- 松原健太郎:〈是信托还是法人?中国宗族财产的管治问题〉。